易经的真相｜坤卦

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《周易》随笔 文｜靳亚东

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坤卦

【坤。元亨。利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉】

元亨，为记事之辞。利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋，安贞吉为断占之辞。

坤，卦名也。元，大也。亨即享字，祭也。贞，占问。筮遇此卦，可举行大享之祭，故记之曰“元亨”。

利牝马之贞犹言利牝马之占也。筮问有关于牝马之事，遇此卦则利于乘驾牝马以远行或出征，故曰“利牝马之贞”。

《尔雅·释言》：“攸，所也。”《易》中多用攸字，罕用所字。

迷，惑也，误也。《韩非子·解老》篇：“凡失其欲往之路而妄行者之谓迷。”失道为迷。

主者，旅客之主人。

先迷后得主者，承君子有攸往言，谓先迷路而后得主人以客礼待我。

“主”下“利”字疑涉上文而衍。其证有三。《周易》利字皆云利某某，而不云某某利，此文不应独异，其证一。既云“先迷后得主”，先迷者不利也，后得主者利也，是君子有所往，在时间上有利有不利，不应概以利字，其证二。又云“西南得朋，东北丧朋”，得朋者利，丧朋者不利，是君子有所往，在空间上有利有不利，亦不应概以利字，其证三。《周易》朋字，其义有二。一为朋友之朋，一为朋贝之朋，即十贝曰朋。本卦朋字，解作朋友之朋，或解作朋贝之朋，均通。盖西南得朋，东北丧朋亦承君子有攸往言，如解作朋友之朋，则谓往西南则有得友之喜，往东北则有丧侣之悲。如解作朋贝之朋，则谓往西南则得财，往东北则丧财。此二解未知孰是。

君子有所往，筮遇此卦，先失道而后得主人，宜往西南，勿往东北，盖西南得朋，东北丧朋也。

占问安否谓之安贞，占问安否者，筮遇此卦，则吉。故曰“安贞吉”。

杨天才先生译注的《周易》一书中，对“西南得朋，东北丧朋”从另外一个角度进行了如下注释。

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杨天才《周易》（中华书局）P27

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坤卦

初六｜履霜，坚冰至。

履霜，坚冰至，为取象之辞。

履，践也。

履霜，秋日之象。坚冰，冬日之象。履霜坚冰至者，谓人方在履霜之时，而坚冰将至。喻人事之吉凶皆有渐而来。

《文言传》云：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。臣弑其君、子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：'履霜，坚冰至。’盖言顺也。”得其旨矣。其意思是说，事情都不是突然发生的，而是有一个逐渐积累的过程，关键在于能否及早意识到。这一爻，就是在指明这个循序渐进的过程。

筮遇此爻，应当见微知著，防微杜渐。

六二｜直方，大不习，无不利。

直方，大不习，为说事之辞。无不利，为断占之辞。

直，古通值，持义。

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高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）P128

方，并船也。并两船曰方舟。

直方即持方，即操作方舟。

大，高亨先生解释为“太”。而《象传》、《文言》皆不解释大字，故很多人认为可能因“大”的字形、字义与“方”相近而衍，“方”有“大”义。本文取“太”义。

习，熟练也。人操方舟渡河，因方舟不易倾覆，虽不熟练于操舟之术，亦不致有陨越之虞，故曰“直方，大不习，无不利”。

人据坚固之势，虽非干练之才，亦无往不利，乃其设象之旨。

对于此爻之解释，学者间分歧较大。

李零先生，将其断句为“直，方，大，不习，无不利”，解释为:“方方正正，广阔无垠，是大地之象，用不着连续占卜，事无不利。”

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李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》P77

陈鼓应先生将其断句为“直方大，不习无不利”，解释为:“正直端方，不烦占卜，无所不利”。

杨天才先生断句为“直方大，不习，无不利”，其解释是:“正直端方，宏大，虽然不熟悉其事，不烦占卜，也不会有不利的事发生”。

六三｜含章可贞。或从王事，无成有终。

含章，为说事之辞。可贞，或从王事，无成有终，为断占之辞。

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《说文解字》卷二十四P2697

高亨先生所著《周易古经今注》中，认为“含”疑借为上图之kān字（输入法打不出该字，以“今戈”代替），“含”与该字，古通用，《说文》，解释为杀也。相关解释见上图。

章疑当读为殷商之商，章、商古通用。

《吕氏春秋·勿躬》篇：“弦章。”《韩非子·外储说左下》作弦商。

《荀子·王制》篇：“审诗商，禁淫声。”《贾子·辅佐》篇：“审诗商，命禁邪音，息淫声。”诗商即诗章。（此王念孙《读书杂志》说）并其证。

含章即今戈商，谓武王克商也。

《姤》九五云：“含章，有陨自天。”含章亦即今戈商。有陨自天言商之陨灭，乃由天命也。《丰》六五云：“来章有庆誉，吉。”章亦即商，言来商有赏有誉也。

《易》中仅此三章字，皆用为殷商之商也。此爻乃以武王克商之事示休咎，故记之曰“”含章”。所占事可行谓之可贞。

筮遇此爻，乃武王克商之兆，所占之事，自为可行，故曰“含章可贞”。武王克商，从征者有人未立功亦得赏，是无成而有终。故曰“或从王事，无成有终”。此二句亦承含章而言也。

对于此爻之解释，学者间的分歧较六二爻更大。

王弼老先生扫尽象数，完全从义理进行了下述解释:

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王弼注《周易》（中华书局）P13

陈鼓应先生认为“含章”之“含”，意为敛藏在内。“含章”之“章”，意为文彩。与下句的“黄裳”相对，喻指美德。故其解释为:“内怀美德，占问经商之事有利；如或弃商从宦，虽无功业，亦能有好结果”。

杨天才先生则做了如下之解释:

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杨天才译注《周易》（中华书局）P33

六四｜括囊，无咎无誉。

括囊，为取象之辞，无咎无誉，为断占之辞。

括，束结也。束结囊口，则内无所出，外无所入，此喻人之于事缄口不言，不问不闻，如此则无咎无誉。

六五｜黄裳，元吉。

黄裳，为取象之辞。元吉，为断占之辞。

裳，裙也，裤也。

古人贵黄金，故以黄为贵色。《易》则以黄为吉祥之色。本爻云：“黄裳元吉。”其证一。《噬嗑》六五云：'噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。”其证二。《离》六二云：“黄离，元吉。”其证三。《遯》六二云：“执之用黄牛之革，莫之胜，说。”此非凶象。其证四。《解》九二云：“田获三狐，得黄矢，贞吉。”其证五。《革》初九云：“巩用黄牛之革。”此亦非凶象。其证六。《鼎》六五云：“鼎黄耳金铉，利贞。”其证七。

周人认为黄裳是尊贵吉祥之服，代表吉祥之征。元吉犹言大吉也。此爻乃以黄裳示吉祥之兆。

上六｜龙战于野，其血玄黄。

龙战于野，其血玄黄，为取象之辞。

玄，黑色。玄黄，黑黄混合之色。

古说龙有五色。《墨子·贵义》篇:“帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，以戊己杀黄龙于中方。”即其证。但此五行之说，或出于臆造。然古籍确记载了龙有黑色，有黄色。《史记·封禅书》“昔秦文公出猎，获黑龙。”《文帝本纪》:“十五年，黄龙见成纪。”即其证。盖古人认为，龙本凉血动物，其血不赤，黑龙血黑，黄龙血黄，故曰“龙战于野，其血玄黄”。此二龙相斗，血流甚多之貌，两败俱伤之象。喻人两方战争，俱有牺牲。筮辞未言吉凶，而凶象自在文中。

用六｜利永贞。

利永贞，为断占之辞。

占问长期之吉凶，谓之永贞。筮遇此爻，占问长期之吉凶者利，故曰“利永贞”。

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参考书籍:高亨《周易古经今注》（清华大学出版社）、《周易大传今注》（齐鲁书社），杨天才《周易》（中华书局）译注，陈鼓应、赵建伟《周易今注今译》（中华书局），李零《死生有命富贵在天〈周易〉的自然哲学》（三联书店），楼宇烈校释《〔王弼〕周易注》（中华书局）

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